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　　近年来，粉丝文化逐渐成为当代社会文化的重要组成部分。尤其是在互联网和社交媒体的迅猛发展下，粉丝的集体行动通过数字平台得到前所未有的扩展和增强。传统的“文本型”粉丝文化逐渐被追求数据和流量的“饭圈文化”取代[1]，高度依赖社交媒体的算法推荐及其流量逻辑，成为网络、社会乃至国家治理中的“问题”对象[2]。尽管问题频发，我们仍然发现，饭圈正越来越成为“数字原住民”一代的Z世代（1995年后出生）网民的心灵港湾。通过参与粉丝社群，Z世代不仅塑造了全新的“偶像—粉丝”关系，以独特的动员和组织方式行动，亦能够与志同道合的人建立联系，团结起来做数据、打榜，抑或是为了维护圈子而一致对外，在网络空间展开与其他群体的对抗性行动。这些都可能使之获得在现实社交圈中可能缺乏的归属感[3]。

　　饭圈文化相比于传统的粉丝文化具有怎样的特点？我们该如何有效推进粉丝群体的治理和引导？本文认为，粉丝群体并非同质化的单一群体，而是具有丰富的异质性，不能笼统地对其进行或好或坏的价值评价。只有深入全面地展现出粉丝群体的复杂面貌及其社群特质，才能更精准、更有效地加强引导。事实上，不同偶像的粉丝群体在追星行为和网络互动中存在许多差异，这种差异主要源于粉丝群体的代际分布差异，比如，70后偶像的粉丝主要以1988—1997年出生的人群为主体，而95后偶像的粉丝更年轻化，集中于Z世代群体。代际分布差异为学界探讨不同粉丝群体的社群结构、网络行为以及引导路径提供了重要思考路径。本文旨在通过比较Z世代和前Z世代粉丝群体的社会网络结构差异塑造的不同代际粉丝群体的社群特征，探索如何针对不同代际粉丝采取差异化的引导路径。

　　随着粉丝社群的规模化发展，核心节点（偶像）与普通粉丝之间的距离逐渐拉大，信息的传播和粉丝的动员进一步扩展、分化出大粉、站姐等次级核心节点（Secondary Core Nodes），形成了更加复杂的多层级网络结构（Multilayered Network）。这些次级核心节点形成了相对独立的子网络，以大粉、站姐或粉丝组织为核心，由散粉、路人粉、小号等围绕其辐射开。比如，站姐组织如“全球粉丝后援会”和“数据站”作为意见领袖，不仅承担信息发布和动员的角色，还通过精细化的分工和协作，形成了独立的次级“核心—辐射”网络。每个次级网络中的核心节点负责与外围粉丝（散粉）互动，传播偶像相关信息并动员集体行动。如，站姐的主要职责是发布关于偶像的宣传任务、应援活动计划以及数据刷量指令，站姐的粉丝群体则负责执行具体任务。子成员都是较为忠诚和积极的偶像粉丝，会主动响应动员，为偶像“做数据”，每日打卡、刷榜。通过这样的集体动员，粉丝社群形成一种高度协作的生态系统，每一个层次都在发挥不同的功能。

　　Z世代粉丝群体的结构特征在集体行动中表现出高效的动员能力。多层级的“核心—辐射”型网络结构使得庞大的粉丝群体拥有强大的凝聚力，整个社群在内容生产、信息传播、任务执行上亦表现出较强的协作性。在集体行动中，粉丝围绕在偶像本人周围形成主要的网络结构，通过站姐和大粉的带动又形成次级网络。站姐和大粉作为意见领袖，发挥动员与组织的双重作用。例如，某次打榜活动中，由站姐首先发布任务，次级核心网络迅速响应，并通过各自的网络传播动员任务，最终推动外围粉丝积极参与。每个次级网络中的大粉和站姐不仅负责任务的发布，还会通过定期发布应援计划、互动指南等方式维持粉丝的参与热情。这种层层动员的结构，保证了任务在整个社群内的高效执行，使得粉丝社群能够在短时间内组织大规模的集体行动。

　　由于前Z世代粉丝群体的网络结构去中心化，社群成员的行动特点也表现出明显的分散性和自发性。相比于高度组织化、通过站姐和大粉动员的Z世代偶像粉丝群体，前Z世代粉丝群体更倾向于自发性行动，动员能力相对较弱，以表达对偶像作品的情感依赖为主。在具体的行动中，粉丝通常通过个人或小规模的组织进行内容分享和偶像作品的推广。如，社群A中的“国际后援会”拥有54名成员，他们的互动方式以分享和转发偶像资讯为主，偶尔发起集体行动，但频率较低，通常较少参与大规模的打榜、控评等活动。粉丝互动的内容多为讨论音乐、演唱会等，与偶像作品的情感连接是维系社群的重要因素。虽然个别粉丝组织会发起一些行动号召，但由于网络结构的松散和分散，在多数情况下，集体行动的规模和影响力不如Z世代的粉丝群体。尽管如此，去中心化的网络结构也在一定程度上提高了社群的稳定性。由于不存在一个绝对的核心节点，信息可以通过多个途径分散传播。即使某个粉丝组织或大粉账号失去活跃度，其他节点仍然可以通过其独立的渠道继续传递信息，保持社群活跃。这种多源信息流动的特点，确保了粉丝能够从不同的渠道获取偶像的相关资讯，避免了信息传递的单一依赖性。

　　（二）Z世代粉丝群体：身份多变的“斜杠青年”Z世代粉丝是一群“斜杠青年”，习惯于将网络身份分离，将追星行为与日常生活相独立。通过微博小号等工具，以不同的网络身份参与多个趣缘圈子，包括追星、工作、兴趣爱好等，这使得他们在网络上既狂热又灵活，随时可能在多个偶像间反复“横跳”，表现出极强的流动性和多变性。传统粉丝群体往往通过对偶像的知识积累和对粉丝物品的收藏来构建自己的文化资本，这种文化资本虽然有时无法直接转化为经济资本，但它为粉丝群体提供了强烈的身份认同感[4]。Z世代粉丝则通过饭圈中的打榜、控评等行为获得文化资本，他们的追星行为不仅是一种情感表达，更是一种通过社群寻找自我认同的方式，展现出高度的执行力。

　　Z世代粉丝群体展现出强烈的趣缘导向特征，类似一种亚文化圈子。圈子是以情感、利益、兴趣等维系的具有特定关系模式的人群聚合，是情感和利益交融、圈内圈外交往规则有别的特殊社会网络，而网络的“圈子化”现象使得Z世代粉丝依赖于共同的兴趣爱好，形成了基于趣缘的紧密社群。[5]Z世代的粉丝社群通常通过微博小号来进行活动，小号并不具备完整的个人身份，而是专门用来追星、打榜等。Z世代粉丝通过趣缘活动展现自己的身份，形成了自我表达的虚拟空间，并与其他粉丝在这种“圈子”中互动，她/他本身是谁则并不重要。粉丝基于共同兴趣形成强烈的社群归属感，不仅限于追星，还可以延伸至美妆、旅游等多个圈层，使得粉丝在多个圈子中来回切换，不受限于单一身份的表达，也不仅仅是对偶像的单一崇拜。社群身份的多重性和趣缘文化使得Z世代粉丝比前代粉丝更具流动性和创造性。

　　与此同时，形成“圈子”之后，粉丝群体的社群构建还包括了自我认同和集体认同。饭圈不仅是情感寄托的平台，更是年轻人通过兴趣与他人建立联系并形成社会认同的重要方式。粉丝社群与社群之外的世界之间界限分明[6]，而这种社群身份通过各种象征性符号和语言得以表现。例如，粉丝通常会在微博昵称中加入与偶像相关的标识，通过行话、前缀和符号形成了圈子的准入机制，帮助内部成员识别彼此，也强化了社群的文化边界，使其成为一个具有强烈身份归属感的亚文化圈子[7]。粉丝通过打榜、控评、做数据等行为，不仅仅是在表达对偶像的喜爱，更是在通过集体行动获得个人与集体的社会资本。Z世代粉丝通过参与这些集体行动，获得了成就感和社会认同，强化了自身在趣缘群体中的身份认同。

　　粉丝群体的运作不仅依赖于情感联系和组织结构，商业和资本也在粉丝社群中发挥重要作用。对于普通粉丝来说，他们通过对偶像的崇拜和情感联系，与粉丝社群中的严密组织结构建立联系。但对于大粉（如站姐、意见领袖）而言，除了情感驱动和社群身份，他们与粉丝社群的关系还掺杂了平台资本与造星工业的因素。信息资源的控制与分享在饭圈的权力结构中占据重要地位。站姐和大粉通过掌控偶像的独家活动信息、照片等资源，维持社群中的高地位，并提升偶像的曝光度。这些核心成员不仅与偶像团队保持密切合作，还通过运营粉丝站获得广告收入或商业合作机会。这种信息资源不仅在社群内部形成了竞争关系，还进一步强化了社群的等级体系。例如，饭圈中关于“剧透”与“非剧透”的争论实际上是对信息资源的争夺与控制，这种信息不对称性加剧了内部的权力分化。粉丝的集体行动往往涉及复杂的商业机制、经济资本和文化资本，这些因素共同构建了一个多维的权力网络。

　　（三）前Z世代粉丝群体：情感至上的佛系追星前Z世代粉丝已进入社会，通常拥有家庭和工作，他们的追星行为往往带有更多“佛系”的特点。作为社会的中间阶层，前Z世代粉丝表现出稳定、持久的情感依附，他们的粉丝社会网络表现出更为松散的弱连接社群特征，但他们与偶像的情感联系更加深厚、持久。与Z世代不同，这一代粉丝对偶像的依附更多源于代表着他们青春岁月的音乐记忆和情感寄托。因此，他们更关注偶像的作品本身，而非饭圈高度互动的网络行为。他们对偶像的支持往往体现在现实中的消费，例如购买专辑、支持演唱会等，这种行为逻辑相对理性、现实。代际间的文化差异也部分导致了他们对年轻世代粉丝群体抱有一定偏见，在偶发情况下表现出高效的动员能力。